推羅
以西結書 26章，29:17-21
在以西結的時代，推羅仍處於其商業繁榮的巔峰。雖然不是腓尼基最古老的城市，但她自公元前十三世紀以來就在這些城市中佔據了統治地位，並長期以來被視為她所屬那個非凡種族之天才的典型體現。腓尼基人在古代以結合了所有商業偉大所依賴的品質而聞名。他們對文明物質利益的專注、驚人的勤奮與毅力、在吸收和改進他人發明方面的足智多謀、藝術家和工匠的技術精湛，但最重要的是他們冒險且大膽的航海術，共同使他們在舊世界中獲得了古代或現代任何其他國家都未曾完全匹敵的地位。在歐洲歷史的黎明時期，我們發現他們沿著地中海沿岸充當藝術和文化的先驅，儘管那時他們已經因為希臘商業的興起，而從愛琴海和小亞細亞海岸的最早定居點被取代。馬修·阿諾德（Matthew Arnold）對這兩個種族之間的碰撞，以及它對腓尼基人無畏和進取精神的影響，描繪了一幅精彩的想像圖景：——
「正如某位嚴肅的推羅商人，從海上，
在日出時分瞥見一艘浮現的船頭，
悄悄地掀開那涼爽髮絲般的藤蔓，
那是一張朝南的額頭的邊緣，
在愛琴海的島嶼之間；
看見那歡快的希臘沿海船隻駛來，
載滿了琥珀色的葡萄，和希俄斯的葡萄酒，
綠色、飽滿的無花果，和浸在鹽水中的鮪魚——
他認出了這些入侵他古老家園的人，
那些年輕、無憂無慮的波浪主人——
他抓緊舵柄，抖開更多的帆；
日夜憤慨地航行，
越過蔚藍的中部水域，乘著狂風，
在蘇爾特斯（Syrtes）和柔和的西西里島之間，
直到大西洋咆哮的地方，
在西部海峽之外；在那裡收起帆，
在那裡，穿過泡沫的層層雲崖下，
羞怯的販子，深色的伊比利亞人走來；
他在沙灘上解開了捆紮的貨包。」
正是那種延續了幾個世紀的掌控一切且不知疲倦的野心，為推羅的故事籠罩了一層浪漫的光環。
然而，在最古老的希臘文學中，並沒有提到推羅，她後來所佔據的位置當時是由西頓佔據的。但在西頓衰落後，她勞動的豐碩成果落入了推羅的懷抱，從此推羅便作為腓尼基的首要城市脫穎而出。她之所以能取得卓越地位，部分歸功於其事務管理的智慧與活力，部分也歸功於其自然地理位置的優勢。這座城市建在陸地上，也建在離岸約半英里的一排小島上。後者包含了主要的建築（神廟和宮殿）、進行商業活動的廣場以及兩個港口。毫無疑問，這座城市正是由此得名（岩石）；它一直被視為推羅的核心部分。
這座島嶼城市的外觀——古代的威尼斯，從大洋中央升起，帶著她「驕傲塔樓的冠冕」——似乎標誌著她註定要成為海洋的女主人。這也使得圍攻推羅成為一項艱鉅而漫長的任務，許多征服者都為此付出了代價。得益於這些優勢，推羅迅速將腓尼基的貿易集於一身，她的財富和奢華令列國驚嘆。她被稱為「那加冕的城市，她的商人是王子，她的販子是地上的尊貴人」（賽 23:8）。她成為了世界巨大的商業中心。她的殖民地遍布地中海的所有島嶼和海岸，而在聖經中提到最頻繁的一個——他施，就在直布羅陀之外的西班牙。她的水手冒險越過海克力斯之柱（Pillars of Hercules），進行了遙遠的大西洋航行，南至加那利群島，北至不列顛海岸。最蠻荒和荒涼的地區都被搜刮，以獲取文明需求所需的金屬和其他產品，她在各地都為自己的商品和製造品找到了市場。地中海的運輸貿易幾乎完全由她的船隻進行，而她那裝載豐富的商隊則穿梭於通往亞洲和非洲心臟的所有大路。
恰好，以西結書第二十七章是我們了解公元前六世紀推羅多樣且廣泛的商業關係的最佳資料來源之一。因此，在這裡簡要瀏覽其內容，比在先知思想發展的適當聯繫中討論要好。很容易看出，這種描述在某種程度上是理想化的；沒有給出推羅賣給列國商品的細節——只是在事後（結 27:33）才暗示，透過輸出她的商品，她已經使許多國家富足並滿足了他們。因此，她從他們那裡買來的貨物，並沒有被描述為用其他東西交換而來；推羅在詩意上被構想為一位女皇，以她影響力的強大魔力統治著各族，迫使他們為她勞作，並將他們透過沉重勞動獲得的收益帶到她的腳下。列國的名單或他們的禮物也不可能是詳盡無遺的；它只包括那些足以展示推羅財富和奢華所需的各種有用且昂貴物品的東西。但考慮到這一點，以及文本所呈現的眾多困難，這段文字顯然是經過精心編纂的；它顯示出細節的精確性和知識的豐富性，這不可能是從書本上得來的，而是展現了一種活潑的個人對世界事務的興趣，這在像以西結這樣的人身上是令人驚訝的。
列國的列舉順序並不十分明確，但大體上是按地理位置排列。先知從極西之地的他施（結 27:12）開始，依次提到雅完（愛奧尼亞）、土巴和米設（黑海東南部的兩個部落），以及陀迦瑪（通常被認為是亞美尼亞）（結 27:13-14）。這些代表了腓尼基市場的北界。下一節（結 27:15）的指涉因七十士譯本與希伯來原文的差異而存疑。若我們採納前者，將「底但」讀作「羅得」，那麼它就涵蓋了地中海較近的海岸與島嶼，這或許是更自然的理解。若如此，我們或許可以推測，直到此處，描述僅限於腓尼基的海上貿易，前提是我們假設亞美尼亞的產品是經由黑海運抵推羅的。無論如何，陸路貿易在清單中所佔的篇幅與其實際重要性不成比例，這一點從先知的立場來看很容易解釋。首先，從南到北一線，我們有腓尼基較近的鄰居——以東、猶大、以色列和大馬士革（結 27:16-18）。接著是阿拉伯較偏遠的部落與地區——烏薩（葉門的主要城市）、底但（亞喀巴灣東側）、阿拉伯與基達（東部沙漠的遊牧民族）、哈腓拉、示巴和拉瑪（阿拉伯半島極南端）（結 27:19-22）。最後是東方商隊路線所觸及的國家——哈蘭（美索不達米亞的貿易中心）、干尼（加尼，不詳）、伊甸（與伊甸園拼法不同，亦不詳）、亞述和基勒末（不詳）（結 27:23）。這些就是推羅的「商人」與「貿易商」，他們被描繪成帶著各自國家的產品擠滿了推羅的市集。
就我們所能追蹤的先知列舉來看，進口貨物幾乎都是其所屬地區的典型產品。西班牙已知供應了此處提到的所有金屬——銀、鐵、鉛和錫。希臘和小亞細亞是奴隸貿易的中心（這是腓尼基商業中最黑暗的污點之一），也供應五金製品。亞美尼亞以養馬聞名，推羅便從那裡獲取馬匹和騾子。烏木和象牙必然來自非洲；如果七十士譯本在結 27:15 讀作「羅得」是正確的，那麼這些物品只能是在那裡收集後再運往推羅。透過以東，珍珠和寶石運抵。猶大和以色列像大衛和所羅門時代一樣，為推羅提供農產品和天然物產——小麥、油、蜜、蠟、乳香和香料。大馬士革出產著名的「希勒邦酒」——據說是波斯國王唯一飲用的佳釀——或許還有其他精選葡萄酒。阿拉伯貢獻了豐富多樣的雜貨，包括天然與加工品——來自葉門的鍛鐵（或許是劍刃）；來自底但的鞍墊；來自貝都因部落的綿羊與山羊；以及來自示巴商隊的黃金、寶石和芳香香料。最後，美索不達米亞諸國提供了巴比倫織機所產、在古代極受珍視的昂貴紡織品——「華麗的衣服、藍色紫色繡花的袍子」、「彩色地毯」以及「結實扭絞的繩索」。
這項對推羅商業網絡的考察，若能使我們在某種程度上體會以西結對這座海上城市權勢與威望的構想，便達到了目的；他曾如此自信地宣告這座城市的毀滅。他像在他之前的以賽亞一樣，深知推羅在舊世界的生命中紮根有多深，她的存在對當時整個文明結構而言似乎是不可或缺的。兩位先知都描繪列國哀悼這座長期供應其物質福利的城市之傾覆。推羅的覆滅將被視為一場全球性的災難；除了將其視為既定秩序徹底顛覆的一部分外，幾乎無法想像。這正是以西結所關注的，他對推羅的態度受其預期所支配——即一場將引進上帝完美國度的列國大震動。在他所展望的新世界中，推羅將無立足之地，甚至連以賽亞對未來異象中所賦予她的那種作為上帝子民婢女的從屬地位也不會有。在推羅所有的富裕與精緻之下，先知的眼睛察覺到了與耶和華心意相悖的事物——那種商業社會的試探，即不敬虔的精神，表現為傲慢自大，以及將追求利潤視為國家存在的最高目的之卑劣奉獻。
第二十六章主要是對尼布甲尼撒圍攻並毀滅推羅的字面預言。它標註於耶路撒冷被攻陷的那一年，且肯定是在該事件之後寫成的。月份的數字在文本中意外遺失，因此我們無法得知先知在寫作時是否已收到該城陷落的確切消息。無論如何，可以假定耶路撒冷的命運在推羅已是眾所周知，而該城接收消息的方式正是這篇預言的直接起因。像許多其他民族一樣，推羅曾為猶大國遭遇的災難而歡欣；但她的狂喜帶有一種自私算計的特殊音調，這沒有逃過先知的眼睛。她時刻不忘自身利益，看出阻礙其商業自由發展的障礙已被移除，於是為事態的幸運轉折而自慶：「阿哈！萬民的門戶已經破壞，轉向我這裡；那滿盈的已經荒廢了！」（結 26:2）。儘管兩國關係常是友好的，有時對推羅極為有利，但她顯然感到巴勒斯坦山脊上一個獨立國家的存在對她是一種束縛。猶大王國，特別是在有能力使以東臣服的時期，掌控了通往紅海的商隊路線，無疑阻止了腓尼基商人從該方向的冒險中獲取全部利潤。很可能在任何時候，猶大諸王的收入中，有一部分來自對過境推羅貨物徵收的關稅；他們因此獲得的利益，對推羅而言就是相應的損失。當然，這在推羅交易所進行的龐大業務中只是微不足道的一項。但對於一個沉迷於追求利益的社會來說，沒有什麼是太瑣碎而不進入其算計的；推羅對耶路撒冷陷落所表現出的滿足感，顯示出她被自私的商業政策腐蝕得有多徹底，她對與以色列未來息息相關的屬靈利益是多麼漠不關心。
在揭露了推羅罪惡的貪婪與麻木之後，先知接著以籠統的措辭描述了即將臨到她的懲罰。列國將如海浪湧上般不可阻擋地攻擊她；她的城牆與防禦工事將被拆毀；甚至連塵土也將從原址被刮去，使她成為從海中升起的「一塊淨光磐石」，成為像建城前那樣漁夫曬網的地方。
接著（結 26:7-14）是對審判將如何臨到推羅的具體宣告。該城近期的政治態度使人毫無疑問地看出危險將從何而來。腓尼基諸邦是西元前 596 年左右為擺脫迦勒底人軛而結成的聯盟中最有力的成員，以西結寫作時，他們正處於公開反叛狀態。他們顯然已與埃及結盟，因此與尼布甲尼撒的衝突是預料中的事。推羅有充分的理由避免與一流強權開戰，因為這對其商業利益必然是災難性的。但她的居民並非缺乏尚武精神；他們信賴自己地理位置的優勢與對海洋的掌控，並準備冒一切風險，也不願再次放棄獨立與自由。然而，這一切在耶和華對推羅所定的旨意面前都無濟於事。正是祂從北方帶來了萬王之王尼布甲尼撒及其軍隊與攻城器械，推羅將在祂的攻擊下陷落，正如耶路撒冷已經陷落一樣。首先，大陸上的腓尼基城市將被蹂躪並荒廢，隨後對母城本身的行動便開始了。對這座島嶼堡壘的圍攻與攻陷的描述充滿了生動的細節，儘管奇怪的是，文中並未提及攻克推羅所必需的那種特殊攻擊方法。圍攻的主要特徵是在海岸與島嶼之間築起一道巨大的長堤；一旦抵達城牆，攻擊便會像對付內陸城市一樣，以亞述浮雕上所描繪的方式進行。當防禦工事被突破，全軍湧入城內，推羅的城牆歷史上第一次因街頭戰車的轟鳴而震動。被征服的城市隨後被交給屠殺與掠奪，她的歌聲與音樂永遠沉寂，她的石頭、木材與塵土被拋入海中，這位驕傲的海上女主人不留下一絲痕跡。
在第三段（結 26:15-21）中，先知描述了當推羅毀滅的巨響沿著海岸迴盪時所引起的驚恐。所有的「海島君王」（或許是地中海腓尼基殖民地的統治者）被描繪成從寶座上站起，脫下華麗的衣袍，坐在塵土中哀悼這座城市的命運。七十士譯本所載的輓歌（結 26:17-18）在結構與美感上，比希伯來原文更接近我們所期待的原作：
「海中之城，何等滅亡——
那曾受人稱頌的！
她曾將恐懼——
加在所有居民身上！
[如今]海島驚惶——
在你傾覆之日！」
但這美麗的意象不足以表達先知對推羅所面臨的不可挽回之毀滅的感受。他以大膽的想像力，從地上的哀悼者轉向，在思想中追隨這座城市墜入陰間（結 26:19-21）。推羅在短暫的沒落後可能從廢墟中崛起並恢復舊日地位的想法，對於任何理解她偉大秘訣的人來說，都是很容易產生的。在以西結看來，她無法復興的原因在於耶和華既定的旨意，這不僅包括她的毀滅，還包括她永久的荒涼。「我使你變為荒涼之城，像無人居住的城；使深淵湧上，大水淹沒你；那時，我要使你與下坑的人一同下到陰間，到古時的人那裡，使你住在地底下，像古時荒涼之地，與下坑的人一同居住，使你不再有人居住，也不再在活人之地顯露。」整段經文浸透了奇異的詩意意象。「深淵」暗示的不僅是地中海的藍色海水；它是偉大的原始海洋之名，世界萬物皆由此塑造，並被用作詩篇 36:6（參創 7:11）中不可抗拒之審判的象徵。「坑」是死人的國度，即陰間，被構想為位於地底，那裡逝者的幽靈拖著虛弱的生存，且無從解脫。陰間的概念在舊約後期的書卷中是詩意修飾的常見主題；我們在此處看到一個例子，先知將這座曾經人口稠密、繁榮的城市描繪成那個淒涼之地的居民。但他想要傳達的核心意義是，推羅已被列入「過去的事物」之中。她「雖被尋找，卻永不再被尋見」，因為她已進入了死者淒涼的居所，那裡沒有回到上界歡樂與活動的道路。
這就是以西結在西元前 586 年對推羅命運的預期。任何公正的讀者都不會認為這篇預言不是它所宣稱的那樣——即對該城在不久的將來被尼布甲尼撒之手徹底毀滅的真誠預言。以西結寫作時，對推羅的圍攻尚未開始；儘管對於敏銳的人來說，戰役的下一階段將是攻克腓尼基城市可能顯而易見，但先知至少沒有在事後才進行預言的嫌疑。圍攻描述中缺乏特徵性與特殊細節，這是他從真正的先知立場處理未來，並將神所賦予的確信披上特定歷史情境所提供之意象的最好證明。也沒有理由懷疑這篇預言在它所標註的日期，以某種形式確實在他同被擄的同胞中發布了。關於這一點，批判學界的意見相當一致。但當我們談到預言應驗的問題時，我們便進入了爭議，且必須承認，是不確定的領域。一些釋經者為了不惜一切代價維護以西結的先知權威，堅持認為推羅確實按照先知所描述的方式被尼布甲尼撒蹂躪，並在我們所擁有的關於尼布甲尼撒統治時期的少數歷史記載中尋求證實。另一些人對歷史有不同的解讀，得出結論認為以西結的計算完全錯誤，推羅根本沒有被巴比倫人攻陷，他對推羅的神諭必須被列入舊約中未應驗的預言之列。還有人試圖將公正的歷史判斷與對先知職分的高尚構想相調和，在無可爭辯的事件進程中，發現了以西結所言之語的一種真實而非精確的驗證。事實上，我們幾乎是偶然才獲得了關於推羅不久將來的預期之獨立佐證。東方考古發現至今尚未揭示尼布甲尼撒統治時期的重要歷史紀念碑；除了以西結書本身，我們沒有任何指引，只有約瑟夫基於腓尼基與希臘權威的陳述，稱推羅經歷了巴比倫征服者長達十三年的圍攻。完全沒有理由質疑這一重要資訊的可靠性，儘管隨附的關於圍攻始於尼布甲尼撒第七年的說法肯定是錯誤的。但不幸的是，我們並未被告知圍攻是如何結束的。它是成功還是失敗，推羅是被攻陷、投降、撤離還是擊退了攻擊者，文中均未說明。從歷史學家的沉默中進行推論是不可能的；因為如果有人爭辯說，一場發生在「全亞洲眼前」的災難不可能在歷史書中不被記錄，另一個人也可以同樣有力地主張，擊退尼布甲尼撒是一件太不尋常的事，不可能在腓尼基史冊中被忽略。總體而言，最合理的假設或許是，十三年後該城在並不苛刻的條件下投降了；但這一結論是基於約瑟夫的數據或沉默之外的其他考量。
認為尼布甲尼撒在對推羅的攻擊中並未完全成功的首要理由，可以在以西結的一篇補充預言中找到，該預言位於第二十九章末尾（結 29:17-21）。它顯然是在推羅圍攻結束後寫成的，就其內容而言，它證實了約瑟夫資料來源的準確性。它標註於西元前 570 年，即耶路撒冷陷落十六年後；事實上，這是整本書中最晚的一篇神諭。因此，在西元前 586 年寫作第 26 章時尚未開始的推羅圍攻，在 570 年前已經結束；在這兩個時間點之間，正好容納了約瑟夫所說的十三年。腓尼基的入侵必然是巴比倫軍隊在猶大毀滅後，於西亞進行的下一個重大事業，正是推羅非凡的實力使她得以將鬥爭拖延如此之久。那麼，以西結對圍攻的結果有何啟示呢？他的話是：「巴比倫王尼布甲尼撒使他的軍隊在大力服勞役攻擊推羅；頭都光禿，肩都磨破，然而他和他的軍隊從推羅所得的酬勞，不足抵償他所服的勞役。」先知隨後宣佈，埃及的戰利品將作為軍隊對推羅未獲回報之勞苦的補償，因為這是為耶和華所做的工作。在此，我們首先有證據表明，對推羅的長期圍攻已將圍攻者的資源耗盡。「磨破的肩膀」與「光禿的頭」是一個生動的細節，隱晦地提到了搬運石塊與泥土以填平大陸與島嶼之間狹窄水道的單調繁重工作，以便將攻城器械推至城牆下。以西結深知這項事業的艱鉅性，以及在與自然障礙的鬥爭中所涉及的人力與生命消耗；他將這些默默勞作的士兵視為全能者無意識的僕人，這一驚人的構想顯示了他對自己所宣告反對推羅之話語的信心是何等堅定。但重點在於，他們從推羅那裡沒有得到回報——至少沒有得到與他們艱鉅勞動相稱的回報。所使用的表達方式無疑可以有多種解釋。它可能意味著圍攻不得不放棄，或者該城能夠達成極其寬鬆的投降條件，或者正如耶柔米所建議的，推羅人已將財寶經海路運走並逃往他們的殖民地之一。無論如何，這顯示歷史事件與早期預言的細節並不相符。推羅的財富將歸於征服者，在那裡被視為攻陷該城的自然結果。但無論該城是否真的被攻陷，勝利者在某種程度上對掠奪的期望落空了。推羅的豐富戰利品，本應是他們耗盡心血的合法獎勵，卻從他們渴望的掌握中溜走了；至少在這一點上，現實未達預言之境，尼布甲尼撒不得不以征服埃及的承諾，來補償他在推羅的損失。
但如果僅僅如此，以西結似乎沒有必要在十六年後以我們所見的方式補充他早期的預言。推羅的洗劫未能產生圍攻者所指望的戰利品，這一事實本身並不至於引起先知聽眾的注意，也不會對他靈感的真實性產生懷疑。我們知道，預言與事件之間存在著比這嚴重得多的差異。從剛才所說的來看，尼布甲尼撒是否真的毀滅了推羅極為可疑，但即使他真的毀滅了，她也很快恢復了大部分往日的繁榮與榮耀。我們完全可以相信，她的商業在與巴比倫的鬥爭中受到了嚴重削弱，她可能再也沒有恢復到這場羞辱臨到之前的狀態。但儘管如此，推羅的進取心與繁榮在隨後的許多世紀裡，持續激發著古代最開明民族的讚嘆。因此，該城的毀滅（如果確實發生過）並不具備以西結所預期的終極性。直到十八個世紀之後，才能近似真實地說她像「海中一塊淨光磐石」。
然而，對我們而言最具啟發性的事實是，以西結在明知其預言未按字面應驗的情況下，重新發布了他的原始預言。在他聽眾的心中，預言明顯的失實重新激起了對他的舊有偏見，這干擾了他工作的進行。他們推論，一個與現實如此脫節的預言，足以否定他作為耶和華心意權威闡釋者的資格；因此，先知發現自己陷入了舊有不信態度的重現，這種態度在耶路撒冷毀滅前曾阻礙了他的公開活動。他目前在他們中間沒有「開口」，他感到除非以色列歸回本土得到驗證，否則他的話語不會被完全接受。但顯然他自己並不認同聽眾的觀點，否則他肯定會壓制那些缺乏真實性標記的預言。相反，他將其發布給更廣大的讀者群閱讀，深信他所說的是上帝真實的話語，其本質真理並不取決於它與歷史事實的精確對應。換言之，他相信這是對上帝道德治理世界之原則的真實解讀——這種解讀在推羅的驕傲所受到的打擊中得到了部分驗證，並將在引進以色列復興與榮耀之日的最終震動中得到更顯著的應驗。只是我們必須記住，先知的視野必然是有限的；正如他沒有預見到上帝國度在漫長歲月中緩慢的發展與擴展，他也無法考慮到最終導致推羅毀滅的歷史因果之長期運作。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「這就是以西結在西元前 586 年對推羅命運的預期。任何公正的讀者」：本段反映了自由派或歷史批判學派對聖經預言應驗的立場；其他宗派如福音派或保守派則主張，聖經預言具有神聖啟示的絕對準確性，即便歷史記載模糊，仍相信預言在上帝的時間表中以某種方式完全應驗。